劝学（荀子）

正人（有学问有素养的人）曰：学不不错已（罢手，烧毁）。

青，取之于（介词，从）蓝，而青于（介词，比）蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（相宜)绳，輮（同煣，用火烤使木柴使之波折）以（介词，把）为轮，其曲中规（圆规）。虽有（同又）槁（枯）暴（晒 ），不复挺（直）者，輮使之然也。故木受绳（经由墨线比量）则直，金（指金属制的刀斧）就（连结、接近）砺（磨刀石）则利，正人博学（平时地学习）而（连词，表递进，况且）日（名词作状语，每天、天天）参省（检查、省检）乎（于）己，则知（通智，见地）明（明达）而（连词，表并排）行无过矣。

吾尝竟日而（连词，表修饰）想矣，不如瞬息（眨眼间）之所学也；吾尝跂（踮起脚后跟）而（连词，表修饰）望矣，不如登高之博见也。登高而（连词，表顺承）招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（强，劲疾）也，而闻者彰（明晰）。假（借助、利用）舆（车子）马者，非利足（善于驰驱）也，而致（到达）沉；假舟楫者，非能水（善于拍浮）也，而绝（横渡）江河。正人生（通性，天性、资质、资质）非异也，善假于物（外物，包括各式客不雅条款）也。

集腋成裘，风雨兴（起）焉（兼词，在那里）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明（特别的聪惠）自得，圣心（神仙的心胸）备焉。故不积跬（半步）步（跨两脚 ），无以（莫得效来……的，无从 ）至沉；不积小流，无以成江海。骐骥（骏马）一跃，不行十步；驽马（ 劣马 ）十驾（马拉车走一天的路程 ），功在不舍（罢手、止息）。锲而舍之，朽木不折；锲（刻）而不舍，相持不渝（雕饰）。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上（名词作状语，进取）食埃土（泥土、尘土），下（名词作状语，向下）饮黄泉（地下的泉水），用（因为）心一（专一）也。蟹六跪（蟹钳）而二螯，非蛇鳝之穴无可委托（托身、存身）者，尽心躁（浮夸，不专心）也。

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1．故木受绳则直，金就（砺）则利。

是以木柴经由墨线比就直了，金属刀具在磨刀石上磨过就尖锐了。

2．正人博学而日参省乎（己），则（知）明而行无过矣。

正人平时地学习而且每天对我方检查、省检，就能见地明达，行动不犯子虚了。

3．假（舆）马者，非利足也，而（致）沉。

借助车马的人，并非善于驰驱，却能达到沉。

4．正人（生）非异也，善假于物也。

正人的天性归并般人莫得差别，仅仅善于借助外物罢了。

6．故不积（跬）步，无以（至）沉。

是以，不积存小步，就不行远达沉。

7．（锲）而舍之，朽木不折；（锲）而不舍，金石可（镂）。

拿刀刻东西，半途松手，老套的木头也不行刻断。不竭地当前去，金石也能雕饰得手。

8．蟹六（跪）而二（ 螯），非蛇鳝之穴无可委托着。

螃蟹有六条腿，两个蟹钳，然则莫得蛇鳝的洞穴就无处驻足，是它尽心浮夸的启事。

文化知识：

正人：春秋时对贵族的通称。春秋末年，缓慢成为“有德者”的称谓。在儒家系统里，正人是“神仙之下，富余礼节模范的人”。《劝学》中指有学问有素养的人。

金：在古代，“金”的含义较广，不只指黄金，古代铜为宝贵金属，许多时候称“铜”为“金”，“金”可泛指财帛，也可泛指金属成品。“金就砺则利”中的“金”指金属制的刀剑等。

蹞步：古代称跨出一脚为跬，跨出两脚为步。

驾：马拉车一天叫一驾，“驽马十舍”中的“十驾”指马拉车十天所走的路程。

师说（韩愈）

古之学者（ 求知的人 ）必有师。师者，是以（用来……的 ）传谈受（“授，教诲，传授” ）业解惑也。

人非不学而能（代词，知识和道理）者，孰（ 谁 ）能无惑？惑而（表假定，如果）不从师，其（那些）为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻（知谈，懂得）谈也固（本来 ）先乎吾，吾从而师（意动，以…为师 ）之；生乎吾后，其闻谈也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ 学习 ）谈也，夫庸（浮现反问口吻，哪 ）知其年之先青年于吾乎？是故无（非论）贵无贱，无长无少，谈之所存，师之所存也。

嗟乎！师（尊师学习 ）谈（风俗）之不传也久矣！欲人之无惑（猜忌）也难矣！古之神仙，其出（超出 ）人也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（ 代词，他们）；今之众人（一般人），其下神仙也亦远矣，而（表盘曲，却）耻（ 意动，以…为耻 ）学于师。是故圣益（ 愈加，越发 ）圣，愚益愚。神仙之是以（……的原因 ）为圣，愚人之是以为愚，其（ 约略 ）皆出于此乎？爱其（我方的 ）子，择师而教之；于其身（ 自身，我方 ）也，则耻师焉，惑（糊涂）矣。彼孺子之师，授之书而习其句读者，非（不是）吾所谓传其谈解其惑者也。句读之不知（清醒），惑之不解，或（有的）师焉，或不（同否）焉，小（小的方面）学而大遗（松手，丢弃 ），吾未见其明（理智）也。巫医，乐工百工之（ 这 ）人，不耻相师。士医生之族（这类人），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（像 ）也，谈相似也，位卑则足（可，够得上 ）羞，官盛（高，大 ）则近谀（捧场巴结）。”呜呼！师谈之不复（修起），可知矣。巫医乐工百工之人，正人不齿（并排、胪列），今其智乃（竟、却 ）反不行及，其可怪也欤！

神仙无常（ 固定的）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒（同类的人），其贤（才德优秀）不足（ 赶得上，比得上）孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必（不一定）贤（超越）于弟子，闻（认知）谈有先后，术业（学术身手）有专攻（学习、研究），如是辛苦（罢了）。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通（全面地）习之，不拘于（ 被 ）时，学于（向）余。余嘉（ 扶持）其能行古谈，作《师说》以贻（ 支持 ）之。

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1.师者，是以传谈（ 受 ）业解惑也。

翻译：淳朴，是用来传授道理、教诲学业、解释疑难问题的人。

2.神仙之是以为圣，愚人之是以为愚，其皆出于此乎？

翻译：神仙之是以成为神仙，愚人之是以成为愚人，约略都是由于这个原因吧！

3.句读之不知，惑之不解，或师焉，或（ 不）焉，小学而大遗，吾未见其明也。

翻译：欠亨晓句读，不行处置猜忌；有的向淳朴学习，有的却不向淳朴学习。小的方面学习，大的方面却松手了，我没向有看到那种人的理智之处。

4.彼与彼年相若也，谈相似也，位卑则足羞，官盛则近（ 谀 ）。

翻译：他和他年龄差未几，谈德学问也差未几。以地位低的人为师就感到抑制；以官职高的人为师就以为近乎捧场。

5.巫医乐工百工之人，正人不（ 齿 ），今其（ 智 ）乃反不行及，其可怪也（ 欤 ）！

翻译：巫医乐工和各式工匠，士医生们瞧不起，咫尺他们的见地果然反而赶不上这些人了，确切令人奇怪啊！

6.余（ 嘉 ）其能行古谈，作《师说》以（ 贻 ）之。

翻译：我扶持他能够遵行古人从师之谈，写这篇《师说》来支持他。

文化知识。

六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。

巫医：古代巫和医不分。指以看病和降神祷告为行状的人。

百工：各式技艺。

不齿：不屑与之同列，即轻慢。或作“鄙之”。

师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。

赤壁赋（苏轼）

壬戌之秋，七月既望（往往指农历每月十六日），苏子与客泛舟游（游玩）于赤壁之下。清风徐（逐步）来，水波不兴。举酒属（劝请）客，诵明月之诗，歌（吟咏）窈窱之章。少焉（眨眼间），月出于东山之上，耽搁于斗牛之间。白露（指白花花的水汽）横（笼罩）江，水光接天。纵（放任，听任）一苇之所如（ 往，去 ），凌（超越 ）万顷之（ 的 ）渺茫（旷远的式样）。浩浩乎如冯（“凭”，乘）虚（天外）御风，而（ 却 ）不知其所止；飘飘乎如遗世颓败，羽化（飞升羽化）而登仙。

于是（ 在那时 ）饮酒乐甚，扣舷而（ 表修饰 ）歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯（逆流而上 ）流光。渺渺兮予（我的）怀，望（眺望）佳丽兮天一方。”客有吹洞箫者，倚（ 依，循 ）歌而和（ 伴奏 ）之。其（代指箫）声呜呜然，如（ 像 ）怨如慕，回肠荡气；余音褭褭（ 声息婉转悠长 ），赓续如缕（细丝）。舞（ 使……起舞 ）幽壑（山地）之潜蛟，泣（ 使……落泪 ）孤舟之嫠妇（ 寡妇 ）

苏子愀（ 容色变嫌的式样 ）然，正（ 整理 ）襟危（ 轨则 ）坐而问客曰：“何为其（调子）然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非（不是）曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪（ “缭”，盘绕、围绕 ），郁乎苍苍，此非孟德之困于（被 ）周郎者乎？方（当）其破荆州，下（攻占）江陵，顺流而东（ 名作动，东下 ）也，舳舻沉，旗子蔽空，酾酒（斟酒）临江，横槊（长矛）赋诗，固（本来 ）一生之雄也，而今安（ 那儿 ）在哉？况吾与子渔（ 哺养 ）樵（ 打柴 ）于江渚之上，侣（ 以……为伴侣 ）鱼虾而友（ 以……为一又友 ）麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属（ 劝、请 ）。寄（ 寄居）蜉蝣于全国，渺（ 小 ）沧海之一粟（ 米粒 ）。哀吾生之瞬息（霎时），羡长江之无穷。挟飞仙以飘零，抱明月而长终。知不可乎骤（一下子，很纯粹地）得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知（判辨）夫水与月乎？死人如此（ 水 ），而未曾往也；盈（满）虚（缺）者如彼（ 月亮 ），而卒（ 终究 ）莫（莫得）消长也。盖将（浮现假定）自其变者而不雅之，则全国曾（ 含糊词前，加强口吻 ）不行以刹那；自其不变者而不雅之，则物与我皆无穷也，而又何羡乎！且夫全国之间，物各有主，苟（ 假如 ）非吾之总共，虽（ 即使 ）一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无（无人 ）禁，取之不尽（完，穷尽 ）。是（ 这 ）造物者（天然界 ）之无穷藏也，而吾与子之所共适（ 享有、 享受 ）。”

客喜而笑，洗盏更（再）酌。肴核既（一经）尽，杯盘散乱（ 凌乱）。相与枕藉（杯盘散乱地倒或躺在一王人）乎（ 在 ）舟中，不知东方之既（ 一经 ）白（亮堂）。

易写错字填空，并翻译句子

1、举酒属客，诵明月之诗，歌（窈窱）之章。少焉，月出于东山之上，耽搁于斗牛之间。

翻译：举起羽觞劝客人饮酒，吟咏《诗经·陈风·月出》一诗。眨眼间，月亮从东山飞腾起，在斗宿和牛宿之间耽搁。

2、纵一苇之所如，凌万（顷）之渺茫。浩浩乎如（冯）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世颓败，羽化而登仙。

翻译：听任划子漂去，超越那茫茫的江面。何等清明啊，像是凌空驾风而行，不知将停留在何处;何等超脱啊，好像脱离尘世，升入瑶池。

3、其声呜呜然，如怨如慕，回肠荡气；余音（褭褭），赓续如缕。

翻译：箫声呜呜，像是归罪又像是想慕，像是抽抽咽噎又像是倾吐，尾声细弱而婉转悠长，如同不息的细丝。

4、舞幽（壑）之潜蛟，泣孤舟之（嫠）妇。

翻译：使山地中的蛟龙听了起舞，使独坐孤舟的寡妇听了落泪。

5、西望夏口，东望武昌，山川相（缪），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？

翻译：向西望是夏口，向东望是武昌，山水环绕，一派苍翠，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗?

6、固一生之雄也，而今何在哉？

翻译：本来是一代的枭雄啊，可如今又在那儿呢?

7、况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友（麋）鹿

翻译：何况我同你在江边哺养打柴，以鱼虾为伴，与麋鹿为友。

8、挟飞仙以（遨）游，抱明月而长终。知不可乎（骤）得，托遗响于悲风。

翻译：但愿同仙人一王人飘零，与明月一王人长存。我知谈这是不可能纯粹得到的，因而只可把这箫声委托在落索的秋风中。

9、（惟）江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，取之不尽。是造物者之无穷藏也，而吾与子之所共适。

翻译：只须这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了就成为声息，眼睛看到了就成为色调，怎样获取它们也无人谢却，怎样使用它们也不会用完，这是天然界无穷无穷的矿藏，而我和你不错共同享受。

文化知识。

1．望：农历每月十五。既望：农历每月十六。

晦：农历每月临了一天。朔：农历每月第一天。 朏：农历每月初三。

2．佳丽：古人常用来作为圣主贤臣或好意思美梦想的艳丽。

3．斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。我国古代为了不雅测天象及日、月、五星的运行，及第二十八个星宿作为不雅测时的标志，称为“二十八宿”。它又平均分为四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和四方守护神青龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇合称）等动物形象相当，称为“四象”。“斗”“牛”“参”“井”“翼”“轸”均是二十八星官中的星宿名。“青龙”：角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿；“朱雀”：井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿；“白虎”：奎、娄、胃、觜、毕、昴、参七宿；“玄武”：斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿。

4．洞箫：管乐器的一种。

5．匏樽：用葫芦作念成的酒器。

6．蜉蝣：一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生涯期很短，古人说它朝生暮死。常用来譬如人生短促。

7．苏轼、苏洵、苏辙，均以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）王人名。在书道方面成就极大，苏轼与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。

8．赋：始于战国，盛行于汉。介于诗歌和散文之间，是一种样式比拟解放的文体。它主要有三个特性：（1）句式上以四、六字句为主，并追求骈偶；（2）语音上要求声律谐协；（3）文辞上认真藻饰和用典。多选择问答样式和铺陈手法。赋，除了它的泉源楚辞阶段外，资格了汉赋、骈赋、律赋、文赋等几个阶段。

9．白天飞升：古代修羽士修王人到极致，跳降存一火循环、柴米油盐，称羽化羽化。

登泰山记（姚鼐）

泰山之阳（ 山南水北，泰山南面），汶水西（名词作状语，向西）流；其阴（山北水南为阴，泰山北面），济水东（名词作状语，向东）流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当（介词，在）其南北分者，古长城也。最高日不雅峰，在长城南十五里。

余以（在，介词 ）乾隆三十九年十二月，自京师乘chéng（冒着）风雪，历（经由）王人河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限（范畴 ，指城墙），至于（到达 ）泰安。是（这 ）月丁未（干支纪日法），与知府朱孝纯子颖由南麓（ 山脚 ）登。四十五里，谈皆砌石为磴（石阶 ），其级七千有（同“又”）余。

泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦谈元所谓环水也。余始循（省“之”，指中谷）以入，谈少半（不到一半 ），越中岭，复循（沿着）西谷，遂至其巅（顶峰）。古时登山，循东谷入，谈有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。　今所经中岭及山巅崖限当谈者（定语后置句，像门槛相通横在路上的山崖。），世皆谓之天门云。谈中迷雾冰滑，磴几（险些 ）不可登。及（等到 ）既上，苍山负（ 遮掩 ）雪，明烛（照亮 ）天南，望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居（停留 ）雾若带然（……的式样 ）。

戊申晦( 阴历每月临了一天 )，五饱读（ 五更 ），与子颖坐（省“于”，在）日不雅亭，待日出。大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫（ 满盈 ），稍（缓慢 ）见云中白若摴蒱数十（定语后置）立者，山也。极（ 尽，止境 ）天云一线异色，瞬息成五采（同“彩” ）。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或（ 有人 ）曰：此东海也（判断句）。回视日不雅以西峰，或（有的 ）得日或否，绛(红色)皓( 白色 )驳（ 错杂 ）色，而皆若偻（弯腰曲背 ）。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫（皇帝外出巡行时居住的场地）在碧霞元君祠东。是( 这 )日不雅谈中石刻，自唐显庆以来；其邃古刻尽漫失( 敷衍，缺损 )。僻(偏僻 )欠妥(在 )谈，皆不足( 来得及 )往。

山多石，少土。石苍(深青色，深绿色 )玄色，多平方(平整的，廉明的 )，少圜(同“圆”)。少杂树，多松，生石罅( 石缝 )，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日不雅数里内无树，而雪与人膝王人。

翻译句子。

1、当其南北分者，古长城也。

正在它南北山谷分界的地方，是古长城。

2、谈皆砌石为磴。其级七千多余。

谈路都是石板砌成的台阶，共有七千多级。

3、今所经中岭及山巅，崖限当谈者，世皆谓之天门云。

咫尺经由的中岭和山顶有像门槛相通贫苦谈路的山崖，众人都称它为“天门”。

4、谈中迷雾冰滑，磴几不可登。

一齐上大雾满盈、冰冻溜滑，石板石阶险些无法攀高。

5、及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。

等到一经登上山顶，只见青玄色的山上遮掩着白雪，亮堂的雪光照亮了南方的天际。远看夕阳照耀着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅娟秀的山水画，停留在半山腰处的潸潸，又像飘带相通。

6、亭东自足下皆云漫，稍见云中白若摴蒱数十立者，山 也。

日不雅亭东面从脚底往下一派潸潸满盈， 缓慢可见云中几十个小白点像“五木”骰子相通立在那里，都是远山。

7、极天云一线异色，瞬息成五彩。

天边云彩上有一线奇异的热诚，眨眼间又造成五颜六色。

8、日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。

太阳起飞来了，机动的红色象朱砂相通，底下有红光晃动漂浮着托着它。

9、回视日不雅以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。

回来不雅望日不雅峰以西的山岭，有的被日光照着，有的莫得，或红或白，热诚错杂，又都像弯腰曲背的式样。

10、是日，不雅谈中石刻，自唐显庆以来；其邃古刻尽漫失。僻欠妥谈，皆不足往。

这天，看见途中路两旁刻写的石碑。是从唐显庆年间以来的；那些更陈腐的石碑都清除不清了。至于偏僻不在路边的石碑，都没来得及去看。

文化知识积存。

朔：阴历每月第一天 晦：阴历每月临了一天

望：阴历每月十五 既望：阴历每月十六

五饱读：古代五时钟，以击柝击饱读报时，通宵分为五更，每更一个时辰（两小时），又把每更分为五点。每更里的每点只占24分钟。晚七点起更，晚上7时至9时为一更，9时至11时为二更，11时至1时为三更（即“子时” ），午夜1时至3时为四更，后深宵3时至5时为五更，“五饱读”特地于五点钟。

行宫：皇帝外出巡行时居住的场地。

知府：也称太守，是中国古代的父母官职名，州府最高行政主座。

阳：山之南为阳，河之北为阳。

阴：山之北为阴，河之南为阴。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（随侍长辈坐着）。

子曰：“以（因为）吾一日长乎尔，毋吾以（“已”用）也。居（平日，平时）则曰：‘不吾知（了解）也。’如或知尔，则因何（用，作念）哉？”

子路率尔（仓卒中而不加接洽的式样）而对曰：“千乘（车辆）之国，摄（迫近，指夹在中间）乎大国之间，加（加到……上）之以师旅，因（接续）之以饥馑；由也为（治理）之，等到（等到）三年，可使有勇，且知方（相宜礼节的行事准则）也。”

夫子哂（浅笑）之。

“求！尔若何？”

对曰：“方（纵横方圆）六七十，如（或者）五六十，求也为之，等到三年，可使足（富足）民。如（至于）其礼乐，以俟（恭候）正人”

“赤！尔若何？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会（诸侯在非章程时刻朝见皇帝）同（诸侯一王人朝见皇帝），端（名词作动词，衣着驯服）章甫（名词作动词，戴着弁冕），愿为小相（祭祀、会盟或朝见皇帝时，垄断赞礼司仪官）焉。”

“点！尔若何？”

饱读（弹奏）瑟希（同“稀”，稀零，这里指饱读瑟的声息已接近尾声），铿尔，舍（断念，指放下）瑟而作（站起来），对曰：“异乎三子者之撰（为政的才能）。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫（通“暮”）春者，春服既成，冠者（成年人。古时男人二十岁为成年，束发加冠）五六人，孺子六七人，浴乎沂，风（吹风）乎舞雩，咏而归。

夫子喟然（叹惜的式样）叹曰：“吾与（扶持，同意）点也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言若何？”

子曰：“亦各言其志也结束（罢了）。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让（虚心），是故哂之。”

“唯求则非邦（国度，这是指国度大事）也与？”

“安见（怎见得）方六七十，如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”

“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

三、易写错字填空，并翻译句子

1.以吾一日长乎尔，( 毋 )吾以也。

翻译：因为我的年龄比你们大少许，不要认为我大就不各抒已见。

2.千乘之国，( 摄 ) 乎大国之间，加之以师旅，因之以饥( 馑 )。

翻译：一个领有千辆兵车的国度，夹在大国之间，加上异邦部队的侵犯，接着国内又发生饥馑。

3.由也为之，等到三年，可使有勇，且知( 方 )也。

翻译：如果让我治理这个国度，等到三年功夫，就不错使老庶民勇敢丧胆，而且还懂得相宜礼节的行事准则。

4.( 方 )六七十，如五六十，求也为( 之 )，等到三年，可使( 足 )民。

翻译：一个纵横六七十里或者五六十里的国度，如果让我去治理，等到三年，就不错使老庶民富足起来。

5.如其礼乐，以( 俟 )正人。

翻译：至于礼乐教训，要恭候正人来实施了。

6.饱读瑟希，( 铿 )尔，舍瑟而( 作 )，对曰：“异乎三子者之( 撰 )。

翻译：（曾皙）弹瑟的声息缓慢稀零了，接着铿的一声，放下瑟，站了起来，答谈：“我的为政才能和他们三位所讲的不同。”

7.子曰：“何( 伤 )乎？亦各言其志也。

翻译：孔子说：“那有什么妨碍呢？恰是要人人各自谈谈我方的志向啊。”

8.( 莫 )春者，春服既成，冠者五六人，孺子六七人，浴乎沂，风乎舞( 雩 )，咏而归。

翻译：暮春三月，春天的衣服一经穿上了。我作陪五六位成年人、六七个小孩，在沂水左右沐浴更衣，在舞雩台上唱祭歌、献祭品，祭天求雨。

9.夫子喟然叹曰：“吾( 与 )点也！”

翻译：孔子长叹一声说：“我赞同曾点的想法呀！”

10.为国以礼，其言不让，是故( 哂 )之。

翻译：治理国度要用礼，但是他（子路）的话绝不虚心，是以我笑他。

11.赤也为之小，( 孰 )能为之大？

翻译：如果公西华只可给诸侯作念小相，那么谁能作念大事呢？

王人桓、晋文之事（《孟子》）

王人宣王问曰：“王人桓、晋文之事可得闻（使……知谈）乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无谈（叙述）桓文之事者，是以后世无传（流传）焉，臣未之闻也。无以，则王（行王谈以协调六合）乎？”

曰：“德若何则不错王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若孤家（古代君主、贵爵对我方的谦称）者，不错保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由（从哪儿）知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（往）？’对曰：‘将以衅钟（古代新钟铸成，屠宰畜生，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”）。’王曰：‘舍（开释）之！吾不忍其觳觫（描绘惊骇战栗的式样），若无罪而就（走向）死地。’对曰：‘关联词废（烧毁）衅钟与？曰：‘何可废也？以羊易（替换）之。’不识有诸（“之乎”的合音）？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。庶民皆以王为爱（吝惜，舍不得）也，臣固（确乎）知王之不忍也。”

王曰：“然，诚（的确）有庶民者。王人国虽褊小（短促），吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异（对……感到奇怪）于庶民之以王为爱也。以小易大，彼恶（疑问代词，怎样、那儿）知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择（区别）焉？

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜（理所天然的）乎庶民之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是（这）乃仁术也，见牛未见羊也。正人之于兽类也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（因此）正人远（隔离）庖厨也。”

王说（同“悦”，欣喜），曰：“《诗》云：‘别人有心，予忖度（揣测）之。’夫子（古代对男人的敬称）之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（内心有所震荡的式样）焉。此心之是以合于王者，何也？”

曰：“有复（申报）于王者曰：‘吾力足以举（举起）百钧，而不足以举羽；明（见地）足以察（看明晰）牛溲马勃，而不见舆薪。’则王许（招供）之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及兽类，而功不至于庶民者，独（偏巧、却）何与？关联词一羽之不举，为（因为）不使劲焉；舆薪之不见，为无谓明焉；庶民之不见（被）保，为无谓恩焉。故王之不王，不为也，非不行也。”

曰：“不为者与不行者之形（施展）因何（怎样、用什么）异（离别）？”

曰：“挟太山以超北海，语（告诉）人曰：‘我不行。’是诚不行也。为长辈折枝，语人曰：‘我不行。’是不为也，非不行也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老（意思）吾老（白叟），以及人之老；幼（爱戴）吾幼（小孩），以及人之幼：六合可运于掌。《诗》云：‘刑（同“型”，典范、榜样，这里用作动词，作念榜样）于寡妻，至于昆季，以御（治理）于家邦。’言举斯心加诸彼辛苦。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人是以大过人者，无他焉，善推其所为辛苦矣。今恩足以及兽类，而功不至于庶民者，独何与？权（称量），然后知轻重；度（丈量），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度（接洽）之！

“抑（浮现反问，特地于“难谈”）王兴甲兵，危（危害）士臣，结怨（结怨）于诸侯，然后快（爽朗）于心与？”

王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖（指轻软良善的衣服）不足于体与？抑为采色不足视于目与？声息不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否，吾不为是也。”

曰：“关联词王之所大欲可知已：欲辟（开辟）地盘，朝（使……来朝见）秦楚，莅（总揽）中国（古代指华夏地区）而抚四夷（泛指四方少数民族）也。以若所为，求若所欲，犹缘（爬）木而求鱼也。”

王曰：“要是其甚与？”

曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。井中求火，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，精心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰（谁）胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“关联词小固不不错敌大，寡固不不错敌众，弱固不不错敌强。海内之地，方沉者九，聚集（蚁集）有其一。以一服八，因何异于邹敌楚哉？盖（同“盍”，何不）亦反其本矣？今王发政施仁，使六合仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（同“途”，谈路），六合之欲疾（沮丧）其君者皆欲赴诉（驰驱求告）于王。其要是，孰能御之？”

王曰：“吾惛（不解原理，糊涂），不行进于是矣。愿夫子辅（匡助）吾志，明（昭着地）以教我。我虽不敏（聪颖），请尝试之。”

曰：“无恒产（不错长期看护生活的固定财产）而有恒心者，惟士（指有谈德操守的念书人）为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（肆意）辟（不正）邪侈（过度），无不为已。及陷于罪，然后从而刑（处罚）之，是罔（同“网”，张网捕捉，譬如毁坏）民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（章程）民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（奉养）妻子，乐岁（熟年）终生饱，凶年（灾年）免于死一火；然后驱而之（向，往）善，故民之从之也轻（容易）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终生苦，凶年未免于死一火。此惟救死而恐不赡（足，够），奚暇（顾得上，有时刻作念）治（雅致）礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者不错衣（穿）帛矣；鸡豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者不错食肉矣；百亩之田勿夺其时，八口之家不错无饥矣；谨（在意办理）庠序（古代的地方学校，后泛指学校）之教，申（申诫，警戒）之以孝（功德父母为“孝”）悌（意思兄长为“悌”）之义，颁（同“斑”）白者不负戴（用头顶着物件）于谈路矣。老者衣帛食肉，百姓不饥不寒，然则不王者，未之有也。”

【重心句子翻译】

1.仲尼之徒无谈桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

翻译：孔子这些人中莫得叙述王人桓公、晋文公的事的人，因此后世莫得流传，我莫得听说过这些事。

2.王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’

翻译：您说：‘放了它！我不忍心看到它惊骇战栗的式样，莫得罪行却走向死地。’

3.是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎庶民之谓我爱也。

翻译：这究竟是一种什么想法呢？我不是因为吝惜财帛才用羊换掉牛的，（您这样一说）老庶民说我抠门是理所应当的啊。

4.不为者与不行者之形因何异？

翻译：不肯作念与作念不到的施展存什么区别？

5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：六合可运于掌。

翻译：意思自家的白叟，从而推广到（意思）别人家的白叟；爱戴自家的小孩，从而推广到（爱戴）别人家的小孩：（照这样去作念）六合不错在手掌上动弹。

6.权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！

翻译：称了，才能知谈轻重；量了，才能知谈长短。任何事物都是如此，民气更是这样。请您接洽一下吧！

7.抑王兴甲兵，危士臣，结怨于诸侯，然后快于心与？

翻译：照旧说（大王）您发动斗殴，使军士臣下受到危害，与各诸侯国结怨，然后才心里爽朗吗？

8.欲辟地盘，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

翻译：是想开拓河山，使秦、楚来朝拜，总揽华夏地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的作念法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去找鱼。

9.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

翻译：这样，仅仅使我方解脱死一火还不足以作念到，那儿还顾得上雅致礼义呢？

10.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于谈路矣。

翻译：疼爱学校拔擢，反复地用贡献父母、尊重兄长的道理开采他们，头发花白的白叟便不会再背着、顶着东西在路上走了。

【文化知识积存】

1.衅钟：古代新钟铸成，屠宰畜生，取血涂钟行祭，叫作“衅钟”。

2.牲：本义:古代供祭祀用的全牛。古代特指供宴飨祭祀用的牛、羊、猪。如：三牲、献牲。

3.夫子：古代对男人的敬称。

4.钧：古代分量单元，三十斤为一钧。

5.四夷：是古代对华夏操纵各族的统称，即东夷、南蛮、北狄和西戎的合称，亦泛指异族、异邦。

6.中国：古代指华夏地区。

7.庠序：古代的地方学校，后泛指学校。商代称学校为“序”，周称“庠”。

8.孝悌：功德父母为“孝”，意思兄长为“悌”。

《厨子解牛》

厨子为（给）文惠君解牛，手之所触（斗殴），肩之所倚（倚靠），足之所履（踩），膝之所踦（抵住），砉然向（同“响”）然，奏（进）刀騞然，莫不中（相宜）音。合（相宜）于《桑林》之舞，乃（又）中（相宜）《经首》之会（节拍）。

文惠君曰：“嘻，善（好）哉！技盖（同“盍”，何、怎样）至此乎？”

厨子释（放下）刀对曰：“臣之所好者谈（天谈，天然的轨则）也，进（超越）乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未曾见全（完满的）牛也。方今之时，臣以（用）神遇（斗殴）而不以目视，官知止而神欲（精神步履）行。依乎天理（指牛体的天然结构），批（击）大郤（同“隙”，闲隙），导（指挥）大窾，因（顺着）其固（本来的）然，技经肯綮之未曾（尝试），而况大軱乎！良庖岁更（更换）刀，割也；族（众，一般的）庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（磨刀石）。彼节者有间（闲隙），而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必多余步矣！是以（因此）十九年而刀刃若新发于硎。天然（天然这样），每至于族，吾见其难为，怵然（戒惧的式样）为戒，视为止，行动迟，动刀甚微（轻）。謋然已解，如土委（洒落，卸落）地。提刀而立，为之四顾（查察，看），为之夷犹满志（称心自得，心舒坦足），善（揩拭）刀而藏之。

文惠君曰：“善哉！吾闻厨子之言，得养生焉。”

易写错字填空并翻译句子

1.厨子为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。

翻译：厨子给梁惠王宰牛。手斗殴的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖抵住的地方，砉砉作响，进刀时发出“騞”的声息，莫得分歧乎音律的。

2.臣之所好者谈也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未曾见全牛也。

翻译：我追求的是天谈，超越技术了。早先我宰牛的时候，眼里看到莫得不是（完满的）牛的；三年以后，未曾看到完满的牛了。

3.方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

翻译：咫尺，我只用精神去和牛斗殴，而无谓眼睛去看，视觉罢手了，而精神在步履。

4.良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。

翻译：技术好的厨师每年更换一把刀，是因为用刀切断筋肉；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是因为用刀砍断骨头。如今我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃就像刚从磨刀石上磨出来。

5.提刀而立，为之四顾，为之夷犹满志，善刀而藏之。

翻译：我提着刀立正起来，为此四处查察，为此称心自得，心舒坦足，然后把刀揩拭干净，保藏起来。

文化知识积存

1.厨子，名为“丁”的厨师。一说即厨师，“丁”指从事专门办事的人。

2.相关谚语

①鸿篇巨制：咫尺使用他来譬如技术练习精湛，作念事举手之劳。

②登峰造极：咫尺用一般指身手达到极其纯熟的进度，达到轻车熟路的田地。

③夷犹满志：文中是称心自得，心舒坦足的意思。夷犹，咫尺用于描绘心神糊涂的式样。

夷犹满志，咫尺指对我方取得的成就自封超卓的式样。

④切中肯繁：肯，骨间肉。綮，结合处。肯綮，筋骨结合的地方。咫尺指赶巧切中事情的纰谬。

⑤厨子解牛：譬如掌捏了解事物客不雅轨则的人技术纯熟神妙，作念事轻车熟路。

烛之武退秦师

晋侯、秦伯围郑，以(因为)其失仪于(对)晋，且(况且)贰于楚也。晋军(驻防)函陵，秦军(驻防)氾南。

佚之狐言于(对)郑伯曰：“国危矣，若(如果)使烛之武见秦君，师(部队)必退。”公从之。辞曰：“臣之(取独)壮也，犹不如人；今老矣，窝囊为也已(通“矣”)。”公曰：“吾不行早用子，今急而(才，一说表修饰)求子，是孤家之过也(这是我的纰缪)。然(然则)郑一火，子亦有不利焉(啊)！”许之。

夜(在夜晚)缒而(表修饰，一说表说合)出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既(一经)知一火矣。若(如果)一火郑而成心于君，敢以(用，拿)烦执事。越国以鄙远，(超越异国把远地当成边邑)君知其难也，焉(何，为什么)用一火郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。(邻国的势力浑厚了，你们秦国的力量相对就消弱了)若舍郑以为(把……作为)人(东方谈路上的主人)，行李之(取独)往复，共其乏困，君亦无所害。且君尝为(赐与)晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而(表并排，不译。一说表盘曲)夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？(晋国，有什么能让它知足呢)既东(在东方)封郑，又欲肆(延长、推广)其西封(疆界)，若不阙(侵损)秦，将焉(那儿)取之？阙秦以(而)利晋，唯(但愿)君图(接洽)之。”秦伯说(通“悦”)，与郑人盟(签订盟约)。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃(于是，就)还。

子犯请击之。公曰：“不可。微(莫得)夫人之力不足此。因(依靠)人之力而敝(毁伤)之，不仁；失其所与(结交，亲附)，不知；以乱易整，不武。吾其(照旧)还也。”亦去(离开)之。

易写错字填空并翻译句子

1.晋侯、秦伯围郑，以其失仪于晋，且（贰）于楚也。

翻译：晋文公、秦穆公出师围攻郑国，因为郑国曾对文公失仪，况且郑国同期依附于楚国与晋国。

2.辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，窝囊为也已。”公曰：“吾不行早用子，今急而求子，是孤家之过也。然郑一火，子亦有不利焉。”

翻译：烛之武辞谢说：“我在丁壮的时候，尚且不如别人；咫尺老了，窝囊为力啊。”晋文公说：“我不行早早用你，咫尺由于情况危境因而求您，这是我的纰缪。然则，郑国消一火了，你也有所不利啊！

3.若一火郑而成心于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用一火郑以陪邻？

翻译：假如灭掉郑国对您有平正，怎敢冒昧地拿这件事情来辛苦您。超越邻国把辽远的郑国作为（秦国的）东部边邑，您知谈这是困难的。（您）为什么要灭掉郑国而给邻邦晋国增多地盘呢？

4.若舍郑以为人，行李之往复，共其乏困，君亦无所害。

翻译：如果谅解了郑国，况且把它作念为东边通衢上的主人，出使的人南来北往，（郑国不错随时）供给他们阑珊的东西，对您也莫得什么害处。

5.因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。

翻译：依靠别人的力量，尔后伤害他，这是不仁义；失去了我方所缔盟的力量，确切不理智；利用零乱去变嫌已有的协作，这并不是权威。咱们照旧且归吧！

文学知识

史册体例

（1）通史：不结束地记述自古于今的历史事件，如《史记》。

②纪年体：以年代为行踪编排的研究历史事件，如《左传》。

③国别体：以国度为单元分别记述的历史，如《战国策》。

④断代史：记录某一时期或某-朝代的历史，如《汉书》。

⑤纪传体：通过记述人物步履响应历史事件，如《史记》。

鸿门宴

沛公军(驻军 )霸上，未得与项羽再会。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王(称王)关中，使子婴为相，张含韵尽有之。”项羽愤怒曰：“旦日飨(犒劳)士卒，为(替，给)击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好好意思姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸(宠幸)，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此皇帝气也。急击勿失！”

楚左尹项伯者，项羽季父(叔父)也，素善留侯张良(一向跟留侯张良要好)。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之(动词，到)沛公军，私见张良，具(全部)告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，一火去不义，不可不语(告诉)。” 良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何(怎样办呢)？”张良曰：“谁为(替)大王为(制定，献)此计者？”曰：“鲰生(浅陋无知的庸人)说我曰：‘距(通“拒”，把守)关，毋内诸侯(不要让诸侯进来)，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当(平等，比得上)项王乎？”沛公缄默，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故(故友，老交情)？”张良曰：“秦时与臣游，项伯灭口，臣活(救活，使……活)之；今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长(你跟他谁大谁小)？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之(我要把他当兄长相通对待)。”张良出，要(邀请)项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿(举起羽觞祝项伯健康)，约为婚配(儿女亲家)，曰：“吾入关，秋绝不敢有所近(涓滴财物都不敢占为己有)，籍(造册登记)吏民,封府库，而待将军。是以(……的原因)遣将守关者，备(堤防)他盗之进出与极端(不测的事故)也。昼夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍(通“背”，背德意忘恩)德也。”项伯许愿，谓沛公曰：“旦日不可不蚤(通“早”)自来谢项王。”沛公曰：“诺。” 于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因(趁便)言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许愿。

沛公旦日从(辅导，使……从)百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军悉力于(协力)而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意(料想，预感)能先入关破秦，得复见将军于此。今者有庸人之言，令将军与臣有郤(通“隙”，隔膜，嫌怨)”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之；否则，籍因何至此? (否则，我怎会这样呢)” 项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚父南向坐。亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍(陪坐)。范增数量项王，举所佩玉玦以示之者三，项王缄默不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君主为人不忍。若(你)入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者(通“否”)，若属皆且为所虏(你们这些人异日都会成为他的俘虏)。”庄则入为寿。寿毕，曰：“君主与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽(像鸟儿展开翅膀相通讳饰，掩护)沛公，庄不得击。

于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“当天之事若何？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请(恳求)入，与之同命(跟他玉石俱摧)。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内(通“纳”，禁受)，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，怒视(瞪着眼睛)视项王，头发上指，目眦(眼眶)尽裂。项王按剑而跽(跪)曰：“客何为者？(来人是干什么的)”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士，赐之卮酒。”则与斗卮(大羽觞)酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上(把猪腿放在盾上)，拔剑切而啖(吃)之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，灭口如不行举，刑人如恐不堪(灭口唯恐不行杀光，对人用刑唯恐不行用尽酷刑)，六合皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王(让……当王)之(他)。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，闭塞宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗进出与极端也。劳作而功高如此，未有封侯之赏，而听细说(庸人的诽语)，欲诛有功之人。此一火秦之续耳，窃为大王不取也(私意谯认为大王不选择这种作念法为好)。” 项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。

坐瞬息，沛公起如厕(上茅厕)，因招樊哙出。沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让(干大事不痴呆末节，行大礼不计较小的虚心)。如今人方为刀俎(刀和砧板)，我为鱼肉，何辞为(何苦告辞呢，为什么要告辞呢)？”于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：“大王来何操(大五来时带了什么礼品)？”曰：“我持白璧一对，欲献项王，玉斗一对，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺(一定谨守)。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置(松手，丢下)车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，谈(取谈)芷人间(抄小径)行。沛公谓张良曰：“从此谈至吾军，不外二十里耳。度(臆测)我至军中，公乃入。”

沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不堪(禁得起，经得起)杯杓，不行辞。谨使者良奉白璧一对，再拜(拜两拜)献大王足下，玉斗一对，再拜奉大将军足下。”项王曰：“沛公何在？(沛公在那儿)”良曰：“闻大王特地督过(降低)之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子(小子)不足与谋。夺项王六合者必沛公也。吾属今为之虏矣！(咱们这些人随机都会成为他的俘虏了)”

沛公至军，立诛杀曹无伤。

易写错字填空，并翻译句子

1.旦日飨士卒，为击破沛公军！

翻译：来日犒劳士兵，给我击败刘邦的部队！

2.沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。

翻译：他和你年龄谁大谁小？”张良说：“比我大。”刘邦说：“你替我请他进来，我要像对待兄长相通对待他。”张良出去,邀请项伯。

3.项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。

翻译：项庄拔剑起舞，项伯也拔剑起舞，往往伸开双臂像鸟儿伸开翅膀那样用肉体掩护刘邦，项庄无法刺杀。

4.臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，灭口如不行举，刑人如恐不堪，六合皆叛之。

翻译：我死都不怕，一杯酒有什么可回绝的？夫秦王有虎狼之心，灭口只怕不行杀尽，刑事包袱人只怕不行用尽酷刑，是以六合人都抗争他。

5.坐瞬息，沛公起如厕，因招樊哙出。

翻译：坐了眨眼间，刘邦以上茅厕为由，趁便把樊哙叫了出来。

6.大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？

翻译：樊哙说：“作念大事不必顾及末节，讲大礼不必计较小的虚心。咫尺人家赶巧比是菜刀和砧板，咱们则好比是鱼和肉，还别离什么呢？

文化知识

1.《史记》是由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史。

《史记》当先莫得固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公传”。“史记”本是古代史册通称，从三国时期运转，“史记”由史册的通称缓慢成为“太史公书”的专称。记录了上自上古传奇中的黄帝时期，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史（形而上学、政治、经济、军事等）。《史记》与自后的《汉书》（班固）、《后汉书》范晔）、《三国志》陈寿）合称“前四史”。刘向等人认为此书“善序原理，辩而不华，质而不俚”。与司马光的《资治通鉴》并称“史学双璧”，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

2.纪传体，史册的一种文学，以为人物立列传（皇帝的列传称“纪”，一般人的列传称“传”）的方式记述史实。它最进击的特性是杰出了人在历史上的地位，以多量的人物列传为中心内容，把记言和记事进一步结合起来。从文学的形

式和结构上看，它是本纪、世家、列传、书志、史表和史论的笼统。其中，本纪和列传是不可阑珊的样式，故通称为纪体。纪传体史册的创立者是司马迁，《史记》是中国古代第一部纪传体通史。“二十四史”都是用纪传体写成的。

《谏逐客书》李斯

臣闻吏议逐客，窃以为过（子虚）矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里对于宛，迎蹇叔于宋，来（招致、接纳）丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并（兼并，吞并）国二十，遂霸西戎。孝公用（实行）商鞅之法，移风易（变嫌）俗，民以（因此）殷盛（殷实，富裕），国以富强，庶民乐用（乐于为用），诸侯亲服，获楚、魏之师（部队），举（攻克，占领）地沉，于今治（社会寂静）强。惠王用张仪之计，拔（攻取）三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中圆，包（吞并、囊括）九夷（这里指其时楚国境内各少数民族所居之地），制（限定）鄢、郢，东据（占有）成皋之险，割阔绰（肥好意思）之壤，遂散（拆散）六国之从，使之西面事秦，功（业绩）施（延续）到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室（王室），杜（堵塞、闭塞）私门（对公室而言，指显耀大臣之家），蚕食（侵占）诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以（依靠）客之功。由此不雅之，客何负（抱歉）于秦哉！向使（假使）四君却客而不内（禁受），疏（提倡）士而无谓，是（这）使国无富利之实而秦无强大之名也。

今陛下致（取得）昆山之玉，有随、和之宝，垂（吊挂）明月之珠，服（捎带）太阿之剑，乘纤离之马，建（树起）翠凤之旗，树（立起）灵鼍之饱读。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰（遮蔽）朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良驶演叨（满布）外厩，江南金锡不为用，西蜀图画不为采。是以饰后宫、充下陈、娱情意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅（附着，加上）玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前，而顺俗雅化（文雅变化而能顺俗）佳冶窈窱赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏（击打、拍打）髀（大腿），而歌呼鸣呜快耳者，真（实在的）秦之声也；《郑》《卫》《桑间》《昭》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退弹筝而取《昭》《虞》，要是者何也？快意当前，适不雅（适于不雅听）辛苦矣。今取人则否则，不问可否，无论瑕瑜，非秦者去，为客者逐。关联词是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎人民（庶民）也。此非是以跨海内、制诸侯之术（计策）也。

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让（丢弃）泥土，故能成其大；河海不择（同“释”，断念）细流，故能就（成就）其深；王者不却（回绝，断绝）众庶，故能明（炫耀）其德。是以地无四方，民无异国，四时充（丰裕，欣忭）好意思，鬼神降福，此五帝三王之是以无敌也。今乃（却）弃黔黎（指子民、老庶民）以资（资助，供给）敌国，却客人以业（使成就霸业）诸侯，使六合之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉（藉，同“借”）寇兵而赍（送给、付与）盗粮”者也。

夫物不产于秦，可宝（珍视）者多；士不产于秦，而愿忠（效忠）者众。今逐客以资敌国，损（减损）民以益（增多）仇，内自虚（消弱）而外树怨于诸侯，求国无危（危险），不可得也。

翻译句子。

1.孝公用商鞅之法，改俗迁风，民以殷盛，国以富强，庶民乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地沉，于今治强。

翻译：秦孝公实行商鞅的新法，盘曲俗例，变嫌习俗，人民因此殷实富裕，国度因此富强，老庶民乐于为国度遵守，列国诸侯都修起听命，（秦国）战胜了楚、魏两国的部队，攻占了上沉的地盘，于今寂静坚强。

2.向使四君却客而不内，疏士而无谓，是使国无富利之实而秦无强大之名也。

翻译：假使这四位君主断绝客人而不禁受，提倡这些贤士而不加任用，这就会使国度得不到富强丰利之实，而秦国也不会有强大的阵容了。

3.今取人则否则，不问可否，无论瑕瑜，非秦者去，为客者逐。

翻译：咫尺用人却不是这样，不问行不行，无论谁是谁非，不是秦国人都让离开，但凡客卿一律遣散。

4.关联词是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎人民也。此非是以跨海内、制诸侯之术也。

翻译：那么您敬重的仅仅好意思色、音乐、珠宝、玉器，而粗疏的却是庶民。这不是能够统六合、制服诸侯的计策。

5.是以太山不让泥土，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。

翻译：因此，泰山不丢弃任何泥土，是以能成就它的无际；河海不息念微小的水流，是以能成就它的无边；君主不息绝大家，是以才能炫耀他的恩德。

6.是以地无四方，民无异国，四时充好意思，鬼神降福，此五帝三王之是以无敌也。

翻译：因此地盘不分东西南朔，人不分本国异国，四季就会富足齐备，鬼神都来降福，这恰是五帝三王无敌于六合的原因。

7.今乃弃黔黎以资敌国，却客人以业诸侯，使六合之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。

翻译：然则咱们今天却放置老庶民去匡助敌国，断绝客人使之去成就其他国度的霸业，使六合才土都退却着而不敢向西来，留步不入秦国，这恰是所谓“给雠敌提供武器和食粮”啊。

8.夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。

翻译：物品没前途在秦国，但值得珍视的有许多；人才不降生在秦国，但答允效忠秦国的也许多。

9.今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。

翻译：咫尺终结客卿以匡助敌国，减损本国大家而增多敌国生齿，在内则消弱了我方的国度，在外则在诸侯中结怨，（这样下去）要使秦国莫得危险，是不可能的。

文化知识积存

1.随、和之宝：即随侯珠与和氏璧，传奇中春秋时随侯得到的宝珠和楚人卞和所获的好意思玉。

2.太阿，古代名剑，相传为春秋时知名工匠欧冶子、干将所铸。

3.瓮，用来取水的陶器，口小而腹大。缶种瓦制的打击乐器。

4.五帝，《史记·五帝本纪》指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。三王，指沃夏、商、周三代建国君主，即夏禹、商汤和周武王。

《与妻书》林觉民

意映卿卿（旧时夫对妻的爱称）如晤: 吾今以此书与汝永逝矣!吾作此书时，尚（副词，还）为世中一人;汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和翰墨王人下，不行竟书（写完）而欲停笔。又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为（跟，给）汝言之。 吾至爱汝!即（即是）此爱汝一念，使吾敢于就死也!吾自遇汝以来，常愿六合多情人都成婚眷，然随地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀（同“够”）?司马青衫，吾不行学太上之忘情也。语云，仁者“老（动词，尊敬）吾老（名词，白叟）以及人之老，幼（动词，爱戴）吾幼（名词，孩子）以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助六合人爱其所爱，是以（ …的原因）敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以六合人为念，当（一定）亦乐就义吾身与汝身之福利，为六合人谋永福也。汝其勿悲。 汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰:“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相（ 代指“我”）答。吾之意盖（连词，表原因） 谓以（凭借）汝之弱，必不行禁失吾之悲，吾先死留苦与（给）汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫，谁知吾卒（终于）先汝而死乎! 吾真不行忘汝也!回忆后街之屋，初学穿廊，过前后厅，又三四折有小厅，厅旁一室为吾与汝双栖之所（名词，地方）。初婚三四个月，适（恰好）冬之望日（农历每月十五）前后，窗外疏梅筛月影，朦拢掩映，吾与汝并肩联袂，低低切切，何事不语，何情不诉!及今想之，空余泪痕!又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我:“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不行启口;且（况且）以（因为）汝之有身也，更恐不堪（承受）悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫!其时余心之悲，盖（发语词）不行以（用）寸管（羊毫的代称）描绘之。 吾诚（确乎）愿与汝相守以（特地于“而”，表修饰）死。第（仅仅）以（按照）当天事势不雅之，天灾不错死，盗匪不错死，中分之日不错死，贪官污吏虐民不错死，吾辈处（居住）当天之中国，国中无地无时不不错死!到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎!抑（照旧）汝能之乎!即可不死，而闹翻不再会，徒（白白地）使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆，则较死为（成为，行为）苦也。将奈之何（对它怎样办）?当天吾与汝幸双健;六合群众欠妥死而死，与不肯离而离者，不可数计;寄望如我辈者，能忍之乎?此吾是以（…的原因）敢自便就死不顾汝也!吾今死无余憾，国是成不成，自有同道者在。依新已五岁，转瞬成人，汝其（副词，浮现祈求）善抚之，使之肖（相像，近似）我。汝腹中之物，吾疑（臆测，猜测）其女也，女必像汝，吾心甚慰;或又是男，则亦教其以父志为（当作）志，则我身后，尚（还）有二意洞在也，甚幸甚幸! 吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日辛苦（罢了）。 吾今与汝尴尬矣!吾居重泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和（草率）也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有谈，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲! 吾平生（平素，平时）未曾以（因为）吾所志语汝，是吾不是处。然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾就义百死而不辞，而使汝担忧，的的（的确，实在）非吾所忍。吾爱汝至，是以为汝谋者只怕未尽（周至）。汝幸亏偶（婚配，嫁给）我，又何可怜而生当天之中国!吾幸亏得汝，又何可怜而生当天之中国，卒（终于）不忍独善其身!嗟夫!巾短情长，所未尽者尚有万千，汝可模拟（设想，揣摩）得之。吾今不行见汝矣!汝不行舍吾，其（副词，表但愿口吻）往往于梦中寻我乎!一恸! 辛未三月念（ 同“廿”，二十）六夜四饱读，意洞手翰（写）。 家中诸母皆通文，有不解处，望请其赐教。当尽吾意为幸。

《促织》蒲松龄

宣德间，宫中尚（珍重，喜好）促织之戏，岁征（征收）民间。此物故（本来）非西产；有华阴令欲媚（巴结，巴结）上官，以一头进（进奉），试使斗而才（有才能。这里指有勇有谋），因（于是）责（责令）常供。令以责之里正（里长。里，古代下层行政组织）。市中游侠儿（这里指可口懒作念、不务正业的年青人）得佳者笼（用笼子）养之，昂（举高）其直（价格），居（囤积、储存）为奇（有数的）货。里胥（管制乡里事务的公差。）猾黠，假（凭借、利用）此科敛（分担、征收）丁口（即生齿。成年男人称丁，女子及未满十六岁男人称口。），每责一头，辄（就）倾数家之产。

邑有成名者，操（从事）孺子（童生。科举时期，还充公用秀才的念书人，无论年龄大小，都称为“童生”。）业，久不售（卖出。这里指收用秀才。）。为人迂讷（迂拙而又不善于言辞），遂为猾胥报充里正役，百计营谋不行脱。不终岁，薄（绵薄的）产累（积存）尽（消费）。会（恰逢）征促织，成不敢敛户口，而又无所补偿，忧闷欲死。妻曰：“死何裨益（益处、平正）？不如自行搜觅，冀（但愿）有万一之得。”成然（认为……正确/有道理）之。早出暮归，提竹筒铜丝笼，于败堵丛草处，探石发（发掘）穴，靡（无）计不施，迄（最终）无济（得手）。即（即使）捕得三两端，又劣弱不中（相宜）于款（规格）。宰严限追比（旧时父母官限期交税、交差等，逾期以杖责、截留等方式继续追逼东西。），旬（十天）余，杖至百，两股间脓血流离（描绘液体湿漉漉地往下滴的式样），并虫亦不行行（作念，从事）捉矣。转侧床头，惟想自裁。

时村中来一驼背巫，能以（凭借）神卜。成妻具（准备）资诣（到、前去）问。见红女白婆，填塞派别。入其舍，则密室垂帘，帘外设香几。问者爇香（烽火香）于鼎，再（两次）拜。巫从旁望空代祝（祷告），唇吻翕辟（开合。翕，合。辟，开。），不知何词。各各竦立（恭敬地站着）以听。少间（眨眼间），帘内掷一纸出，即谈人意中事，无毫发爽（差失，差错）。成妻纳钱案上，焚拜如前人。食顷（一顿饭的工夫，描绘时刻很短），帘动，片纸抛落。拾视之，非字而画：中绘殿阁，类（像）兰若。后小山下，怪石乱卧，针针丛棘，青麻头伏焉（在那里）。旁一蟆，若将舞蹈。展玩不可晓。然睹促织，隐中（符合）胸宇。折藏之，归以示（给……看）成。

成反复自念，得无（莫非）教我猎虫所（地方）耶？细瞻景状，与村东大佛阁真逼似（极端量似。逼，极端）。乃（于是）强起扶杖，执图诣（到、往）寺后，有古陵蔚起。循（沿着）陵而走，见蹲石鳞鳞，俨然类画。遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥。而心目耳力俱穷，绝无踪响。冥搜（勤勉搜索）未已，一癞头蟆忽地跃去。成益（愈加）愕，急逐趁（追赶）之，蟆入草间。蹑（奴隶）迹披求，见有虫伏棘根。遽扑之，入石穴中。掭（轻轻拨动）以尖草，不出；以筒水灌之，始（才）出，状极俊健。逐而得之。扫视，巨身修（长）尾，青项金翅。大喜，笼归，举家庆贺，虽（即使）连城拱璧不止（比不上）也。上于盆而养之，蟹白栗黄，备极护爱，留待限期，以塞官责。

成有子九岁，窥父不在，窃（暗暗地）发（翻开）盆。虫跃掷径出，迅不可捉。及扑脱手，已股落腹裂，斯须（眨眼间）就毙。儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，痛骂曰：“业根，死期至矣！而（你）翁归，自与汝覆算耳！”儿涕而出。

未几，成归，闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。既得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝。佳偶向隅（对着墙角（抽抽咽噎）），茅舍无烟，相对缄默，不复聊赖（指望）。日将暮，取儿藁葬。近抚之，气味惙（细微的）然。喜置榻上，深宵复苏。佳偶心稍慰，但蟋蟀笼虚，顾（看）之则气断声吞，亦不敢复究（根究）儿。自昏达曙，目不交睫（高下睫毛相交，指就寝）。东曦既驾，僵卧长愁。忽闻门外虫鸣，惊起觇视（窥视，探看），虫宛然尚在。喜而捕之，一鸣辄跃去，行且速。覆之以掌，虚若无物；手裁（同“才”）举，则又超忽（描绘跳得轻快而高）而跃。急趁之，折过墙隅，迷其所往。耽搁四顾，见虫伏壁上。审谛（明察）之，短小，黑赤色，顿非前物。成以（因为）其小，劣（认为……低劣）之。惟彷徨瞻顾，寻所逐者。壁上小虫忽跃落衿袖间。视之，形若土狗，梅花翅，方首，长胫（腿），意似良。喜而收之。将献公堂，惴惴恐欠妥意，想试之斗以觇之。

村中少年好事者驯养一虫，自名“蟹壳青”，日与子弟角（角斗比赛），无不堪。欲居之以为利，而高其直，亦无售者。径造（到）庐访成，视成所蓄，掩口胡卢而笑。因出己虫，纳比笼中。成视之，庞然修伟，自增惭怍（羞臊），不敢与较（比试）。少年固（固，相持、一定）强（免强、迫使 ）之。顾（但）念蓄劣物终无所用，不如拼博一笑，因合纳斗盆。小虫伏不动，蠢若木鸡。少年又大笑。试以猪鬣毛撩拨虫须，仍不动。少年又笑。屡撩之，虫暴怒，直奔，遂相腾击，昂然作声。俄见小虫跃起，张尾伸须，直龁（咬）敌领（脖子）。少年大骇，解令间断。虫翘（举）然矜（得意，吹法螺）鸣，似报（薪金）主知。成大喜。方共瞻玩，一鸡瞥（霎时、倏然）来，径进以啄。成骇立愕呼。幸啄不中，虫跃去尺有咫（八寸）。鸡健进，逐逼之，虫已在爪下矣。成仓猝莫知所救，顿足失色。旋（忽然）见鸡伸颈摆扑，临视，则虫集（止）冠上，力叮不释。成益惊喜，掇（捡起来）置笼中。

翼日（次日。翼，同“翌”）进宰，宰见其小，怒诃（呵斥）成。成述其异，宰不信。试与他虫斗，虫尽靡（被击败）。又试之鸡，果如成言。乃赏成，献诸（之于）抚军。抚军大悦，以金笼进上，细疏（在公文上详备地分条述说）其能。既入宫中，举六合所贡蝴蝶、螳螂、油利挞、青丝额一切异状遍试之，至高无上者。每闻琴瑟之声，则应节而舞。益奇（以为……奇异）之。上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎。抚军不忘所自（由来，来源），无何（不久），宰以卓异闻（上报），宰悦，免成役。又嘱学使旦俾（使）入邑庠（学校）。后岁余，成子精神复古，自言身化促织，轻盈善斗，今始苏耳。抚军亦厚赉（支持，奖赏）成。不数岁，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈（也作“蹄嗷”，蹄为脚，躈为肛门，嗷为口，计较六畜数量时，以四蹄加一窍（肛门或口）为五，算一头六畜）各千计；一外出，裘马过（超越）世家焉。

异史氏曰：“皇帝偶（偶尔）用一物，未必不外此已忘；而奉行者即为定规。加以官贪吏虐，民日贴（典质）妇卖儿，更不时断。故皇帝一蹞步，皆关民命，不可忽也。独是成氏子以（因为）蠹（蠹虫，这里譬如胥吏。）贫，以促织富，裘马扬扬（得意的式样）。当其为里正、受扑责时，岂（那儿）意（猜想）其至此哉？天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹，并受促织恩荫（恩惠遮蔽）。闻之：一人飞升，仙及鸡犬。信夫！”

翻译句子

1.市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。里胥猾黠，假此科敛丁口，每责一头，辄倾数家之产。

翻译：贩子中可口懒作念、不务正业的年青人，捉到好的蟋蟀就放在笼子里养着，抬髙它的价格，储存起来，当作有数的货品。乡里的公差奸险顽恶，借此向庶民分担研究用度，每责求一头蟋蟀，就倾尽好几户人家的财产。

2.早出暮归，提竹筒铜丝笼，于败堵丛草处，探石发穴，靡计不施，迄无济。

翻译：（于是他）早出晚归，提着竹筒铜丝笼，在颓残的墙垣或杂草丛生的地方，勘察石隙，发掘洞穴，什么目标都用上了，最终也莫得得手。

3. 时村中来一驼背巫，能以神卜。成妻具资诣问。

翻译：这时村中来了一个驼背神巫，能够凭借神力占卜。成名的妻子准备好财帛前去商酌。

4.扫视，巨身修尾，青项金翅。大喜，笼归，举家庆贺，虽连城拱璧不止也。

翻译：仔明察看，个头大，尾巴长，青色的脖颈，金色的翅膀。成名十分欣喜，将它装在笼子里带回家，全家庆贺，即使是连城之价的宝玉也比不上它。

6.佳偶向隅，茅舍无烟，相对缄默，不复聊赖。

翻译：佳偶二人濒临着墙角（抽抽咽噎），茅庐里莫得炊烟，缄默相对，不再有什么指望。

10.顾念蓄劣物终无所用，不如拼博一笑，因合纳斗盆。小虫伏不动，蠢若木鸡。

翻译：成名转换想，留着低劣的蟋蟀终究没什么用，不如斗一斗博得一笑，于是把两只蟋蟀放在一个斗盆中。成名的小蟋蟀趴着不动，呆若木鸡。

11.上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎。抚军不忘所自，无何，宰以卓异闻，宰悦，免成役。又嘱学使旦俾入邑庠。

翻译：皇帝大为欣喜，下诏赐给巡抚好马和锦缎。巡抚不忘恩赐的由来，没多久，县令也以才能优异而被上报，县令欣喜，免除了成名的差役。又顶住主考官员让成名投入县学。

12.皇帝偶用一物，未必不外此已忘；而奉行者即为定规。加以官贪吏虐，民日贴妇卖儿，更不时断。

翻译：皇帝偶尔用一件东西，未必不是用过就健忘了；然则奉命行事的人就定为常规。加上仕宦贪心按凶恶，老庶民一年到头典质妻子卖掉孩子，照旧无休无止。

9.独是成氏子以蠹贫，以促织富，裘马扬扬。当其为里正、受扑责时，岂意其至此哉？

翻译：是以皇帝的一言一行，都关系到老庶民的生命，不可冷漠啊。独一这个成名因为胥吏侵害而虚浮，又因为纳贡蟋蟀而富余，穿上名贵的裘衣，坐上豪华的马车，趾高气扬。当他作念里正、受杖击贬责时，那儿会猜想自后有这种境遇呢？

文化知识积存

1.里，古代下层行政组织

2. 里胥：管制乡里事务的公差。

3. 丁口，即生齿。成年男人称丁，女子及未满十六岁男人称口。

4. 孺子，童生。科举时期，还充公用秀才的念书人，无论年龄大小，都称为“童生”。

5. 追比，旧时父母官限期交税、交差等，逾期以杖责、截留等方式继续追逼东西。

6. 蠢若木鸡：描绘神貌呆笨。《庄子·达生》说，养斗鸡的，要把斗鸡磨砺得安祥镇静，仿佛是木头雕的，才能够不动声色，战胜别的斗鸡。

7. 抚军：即巡抚，总管一省民政和军政的高档官员。

8. 学使：即提学，负责一省学校事务，垄断岁考一科考两试的官员。

9. 蹄躈：也作“蹄嗷”，蹄为脚，躈为肛门，嗷为口，计较六畜数量时，以四蹄加一窍（肛门或口）为五，算一头六畜。

10.一人飞升，仙及鸡犬：晋葛洪《神仙传》记录：西汉淮南王刘安修王人羽化，飞归天上。他剩下的仙药让鸡犬啄舐了，于是鸡犬也成了仙。譬如一个人发迹了，同他研究系的人都随着得宠

《谏太宗十想疏》魏征

臣闻求木之长（长得好）者，必（ 一定）固其根柢；欲流之远者，必浚（通顺水谈）其泉源；想国之安者，必积其德义（德行息兵义）。源不深而（表盘曲，却）望流之远，根不固而求木之长，德不厚而想国之理，臣虽下愚（极不辨菽麦的人），知其不可，而况于明哲（理智的人 ）乎！人君当（垄断，掌捏）神器之重，居域中之大，将崇极天之峻（肥硕），永保无疆之休（喜庆，福禄 ）。不念居安想危，戒奢以（ 行 ）俭，德不处其厚，情不堪其欲，斯（ 这）亦伐根以求木茂，塞源而欲流长辈也。

凡百元首（ 帝王），承天景（ 大）命，莫不殷（ 深）忧而谈著，功成而德衰（衰减）。有善始者实繁（ 多），能克终者盖（ 表推断）寡（ 少 ）。岂（难谈）取之易而守之难乎？昔取之而多余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必忠实以（ 连词，来）待下；既（ ……以后）得志，则狂放以傲物（ 人）。忠实则吴越为一体，傲物则骨血为行路。虽董（ 监督，管制 ）之以酷刑，振（同震，威吓）之以威怒，终（ 最终）苟（ 敷衍）免而不怀仁，貌恭而不心折。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎（戒慎 ）；奔车朽索（绳子 ），其可忽乎！

君人者，诚能见可欲则想知足以自戒，将有作（ 设立 ）则想知止以安人，念高危则想谦冲（ 谦卑 ）而自牧（ 养，），惧满溢（ 容器中水满而溢出 ）则想江海下（ 居于……之下）百川，乐盘（ 快乐）游则想三驱以为度（ 准则，模范 ），忧懈怠则想慎始而敬（慎）终，虑（驰念 ）壅蔽则想虚心以纳下，想谗邪则想正身以黜（罢黜）恶，恩所加则想无因喜以谬（ 不适应的 ）赏，罚所及则想无因怒而滥刑。

总此十想，弘（ 光大 ）兹（ 这）九德，简（选拔）能而任之，酌盈注虚之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠（ 和蔼，宽恕），信者效其忠。文武争驰，在君无事，不错尽豫游之乐，不错养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何苦劳神苦想，代下司职，役聪颖之耳目，亏无为之通衢哉！

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1、臣闻求木之长辈，必（固）其根柢；欲流之远者，必浚其（泉源）；想国之安者，必积其（德义）。

我听说想要树木长得好，一定要使它的根闲适；想要泉水流得远，一定要通顺它的源泉；想要国度寂静，一定要厚积谈德仁义。

2、人君当神器之重，居（域）中之大，将（崇）极天之（峻），永保无疆之（休）。

国君处于皇帝的进击位置，在全国间尊大，就要崇敬皇权的肥硕，长期保持政权的缓和好意思好。

3、不念居安想危，（戒奢）以俭，德不处其厚，情不堪其欲，斯亦伐根以求（木茂），塞源而欲（流者也。

如果不在安逸的环境中想着危难，戒浪费而行检朴，谈德不行保持宽恕，本性不行克服空想，这也如同挖断树根却想要树木长得雄伟，堵塞源泉却想要泉水流得远相通啊！

4、有善始者实（繁），能克终者盖（寡）。岂取之易而守之难乎？

国君起首作念得好的实在许多，能够相持到底的约略很少。难谈是取得六合容易守住六合困难吗？

5、夫在（殷）忧，必忠实以待下；既得志，则狂放以傲（物）。

因为处在沉重的忧虑之中，一定能竭尽由衷来对待臣民。得手之后，就肆意我方的本性来顾盼别人。

6、忠实则吴越为一体，傲物则骨血为行路。虽（董）之以酷刑，（振）之以威怒，终（苟）免而不怀仁，貌恭而不心折。

竭尽由衷，就会使敌视的势力和我方合资；顾盼别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用权威肝火来吓唬（人们），人们最终只求敷衍免于刑罚而不哀吊戴德国君的仁德，步地上恭敬但在心里不确信。

7、怨不在大，可畏（惟）人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽（索），其可忽乎！

（臣民）对国君的归罪不在大小，可怕的仅仅庶民的力量；（他们像水相通）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切严慎的。用堕落的绳子驾驭奔驰的马车，这样不错冷漠不睬吗？

8、总此十想，（弘）（兹）九德，（简）能而任之，（择）善而从之，则（智）者尽其谋，（勇）者竭其力，仁者播其（惠），（信）者效其忠。

全面作念到这十件应该深想的事，施展这九种良习，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有聪惠的人就能充分献出他的方位，勇敢的人就能完全使出他的力量，和蔼的人就能漫步他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。

9、文武争（驰），在君无事，不错尽豫游之乐，不错养松、乔之寿，鸣琴（垂拱），不言而化。何苦劳神苦想，代下司职，役聪颖之耳目，亏无为之通衢哉！

文吏武将不甘人后前来遵守，国君和大臣莫得大事吵杂，不错尽情享受出游的快乐，不错调理得像赤松子与王子乔那样龟龄，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好六合，无谓再说什么，六合人就一经都有教训了。为什么一定要（我方）劳神费想，代替臣下管制职事，役使我方灵敏、亮堂的耳、眼，减损顺从其好意思就能治理好六合的大道理呢！

文化知识

疏：通顺原理，分条述说。作为一种文体，属古文体的奏议类，特指臣下向国君述说意见的奏疏。《文心雕龙·章表》中表述“章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。”

“疏”与“讽、谏、谤、讥、说”的区别：

讽——用委婉的话语默示或劝告。

谏——直言劝阻，使改正子虚。

谤——公开挑剔别人的罪行。

讥—一挑剔别人的罪行。“谤”是公开挑剔，“诽”是暗地里讨论，“讥”是微言讪笑。

说——用话语劝说别人，使之听从我方的意见。

《答司马谏议书》王安石

某（自称）启(写信评释事情)：

昨日蒙教(承蒙赐教。这里指接到来信)，窃（私．私行。这里用作谦词）以为与君实游处(同游共处，即共事往复)相好之日久，而议事每（往往）分歧，所操（持，使用）之术(纰谬，主张)多异故也。虽欲强聒(硬在耳边哕嗦，强作解释。聒，语声嘈杂)，终必不蒙见（我，此处指我的意见）察（谅解），故略上报(覆信。指王安石接到司马光第一封来信后的简答)，不复逐一自辨（同“辩”， 辩解）。重念（再三想想）蒙君实视遇（看待）厚，于反复不宜冒昧，故今具谈是以，冀君实或见恕也。

盖儒者所争，尤在于名实(步地和本体)，名实已明，而六合之理得矣。今君实是以（---原因）见（我）教者，以为侵官、滋事、征利、闭门造车，以至六合怨谤(归罪，挑剔)也。某则以谓：罢职于人主(皇帝)，议（研究、坚决）模范而修（校正）之于朝廷，以授之于有司，不为侵官（侵犯官权）；举(扩充)先王之政，以兴利除弊，不为滋事（生出祸事）；为六合答应，不为征利（搜刮财帛）；辟（评述）邪说，难（责问）壬人（奸佞庸人），不为闭门造车（断绝建议）。至于怨诽之多，则固（本来）前知（知谈、意象）其如此也。

人习（习惯）于敷衍（敷衍偷安、敷衍唐塞）非一日，士医生多以不恤(情切)国是同俗（唱和泛泛的想法）自媚于众（向一般人谄媚巴结）为善（当作念好事），上乃（才）欲变此，而某不量敌（反对者）之众寡，欲出力助上以抗(抵制)之，则众何为（为何，宾语前置）而不汹汹然(吵闹、叫嚷的式样)？盘庚之迁，胥（都）怨者民也，非特（仅仅）朝廷士医生辛苦。盘庚不为（因为）怨者故改其度(模范)，度（接洽）义尔后动，是(认为作念得对)而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰当天当一切不事(作念)事，守前所为(作念)辛苦，则非某之所敢知(领教)。

无由会晤（碰头），不任（禁得起）戋戋（我，自谦）向往（仰慕）之至。

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1.昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每分歧，所操之术多异故也。

翻译： 昨天承蒙（您来信）赐教，我暗里里认为与您往复相好的日子很真切，但是讨论起政治来（意见）往往不一致，（这是因为咱们）所持的政治主张和纰谬大多不同的启事啊。

2.重念蒙君实视遇厚，于反（覆）不宜（卤）莽，故今具谈是以，冀君实或见恕也。

翻译：自后又接洽到蒙您一向敬重和厚待我，在书信往复上不宜轻松轻松，是以我咫尺详备地说出我这样作念的原因，但愿您看后有时能谅解我吧。

3.某则以谓罢职于人主，议模范而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为滋事;为六合答应，不为征利;辟邪说，难壬人，不为闭门造车。

翻译：我却认为从皇帝那里接罢职令，在野堂上公开议订王法轨制并在野廷上修改，把它交给研究部门仕宦去推广，这不属侵犯官权；鉴戒先皇的英明政治，用来兴办好事，斥革弱点，这不是推波助浪；替国度答应政，这不是搜括财帛；评述子虚言论，责问奸佞庸人，这不是拒听意见。

4. 人习于敷衍非一日，士医生多以不恤国是、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然?

翻译：人们习惯于敷衍唐塞不是一天（的事）了。士医生们大多把不接洽国度大事、唱和泛泛的想法，向众人谄媚巴结当作善策，（因而）皇上才想变嫌这种情况，而我不揣度我方反对者的若干，想出力量协助皇上造反他们，那么那么他们怎样会不大吵大闹呢？

5.盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士医生辛苦。盘庚不为怨者故改其度，度义尔后动，是而不见可悔故也。

翻译：盘庚幸驾，归罪的是老庶民，（并）不仅仅朝廷上的士医生罢了；盘庚不因为有归罪的人就变嫌我方的蓄意；接洽稳健就行动；（这是）认为正确而看不到值得反悔的地方的启事啊。

6.如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣;如曰当天当一切不事事，守前所为辛苦，则非某之所敢知。

翻译：如果您拿在任的时刻很久，不行匡助皇上有大的作为，来施恩惠给人民来降低我，那么我承认我方的罪行；如果说咫尺应当无所作为，只墨守已往的作念法罢了，（这）就不是我所敢于领教的了。

文化知识

“书”在文言文标题中有两种道理。一种是古代的一种文体，作书信、文献讲，评释写给谁。如“报……书”、（司马迁《报任安书》）；“与……书”（吴均《与朱元想书》、林觉民的《与妻书》）；“上……书”（苏辙《上枢密韩太尉书》）；“答……书”（王安石的《答司马谏议书》）。另一种是动词，作书写、记录讲，如明人高启的《书博鸡者事》，即是“记斗鸡玩赌者的故事”的意思。

《阿房宫赋》

六王毕（杀青，指为秦国所灭），四海一（数词作念动词，协调），蜀山兀（光秃。这里描绘山上树木已被砍伐殆尽），阿房出（出现，意思是建成）。覆压三百余里，梗阻（讳饰）天日。骊山北（名词作状语，从北边）构（建起）而西（名词作状语，向西）折，直走（邃晓）咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦（萦绕）回，檐牙高啄；各抱地势，四分五裂。盘盘焉（描绘词词尾，……的式样），囷囷（周折回旋的式样）焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落（量词，座）。长桥卧波，未云何龙？复谈行空，不霁（雨后初晴）何虹？陡立冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨萧条。一日之内，一宫之间，而欣忭（天气）不王人（相易）。

妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞（别离）楼下殿，辇（名词作状语，乘辇车）来于秦，朝歌暮弦（名词作动词，弹琴），为秦宫人。明星荧荧（亮堂的式样），开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍（忽然）惊，宫车过也；辘辘远听，杳（远得不见脚迹）不知其所之（动词，到，往）也。一肌一容，争奇斗艳（娟秀），缦立远视，而望幸（宠幸、宠爱）焉。有不见者，三十六年。燕赵之保藏（动词作名词，保藏的金玉张含韵），韩魏之策划（动词作名词，积蓄的金玉张含韵），王人楚之精英（动词作名词，聚敛的珍品），几世几年，摽（劫夺）掠其人，倚叠（堆叠）如山。一朝不行有，输（运载）来其间。鼎铛(平底的浅锅)玉石，金块珠砾（砾石，小石块），弃掷逦迤（勾搭不息），秦人视之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何（为什么）取之尽锱铢（极言其少），用之如泥沙？使负（扶持）栋之柱，多于（比）南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾（谷仓）之粟粒；瓦缝错乱，多于周（全）身之帛缕；直栏横槛，多于九土（九囿）之城郭；管弦呕哑，多于市人之话语。使六合之人，不谏言而敢怒。独夫（无情无谈、失去民气的总揽者，这里指秦始皇）之心，日益（愈加）骄固。戍卒叫，函谷举（被攻占，被攻破），楚人一炬，调节焦土（名词作动词，造成了焦土）！

呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族（名词作动词，灭族）秦者秦也，非六合也。嗟乎！使（假使）六国各爱其人，则足以拒（造反）秦；使秦复爱六国之人，则递（顺次传递）三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇（泄气）自哀，尔后人哀之；后人哀之而（却，表盘曲）不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

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1．覆压三百余里，（隔）离天日。骊山北（构）而西折，直走咸阳。

翻译：（阿房宫）遮掩三百多里地，讳饰天日。它从骊山北边建起，折而向西，一纵贯到咸阳。

2．长桥卧波，未云何龙？复谈行空，不（霁）何虹？

翻译：长桥卧在水上，莫得云怎样出现了龙？复谈在空中穿过，又不是雨过天晴，那儿来的彩虹？

3．雷霆乍惊，宫车过也；（辘)(辘）远听，（杳）不知其所之也。

翻译：雷霆忽然震响，原本是宫车从这里驰过；车声越听越远，杳然无声，不知它到那儿去了。

4.（鼎）（铛）玉石，金块珠（砾），弃（掷）（逦）（迤），秦人视之，亦不甚惜。

翻译：秦人把宝鼎看作铁锅，把好意思玉看作石头，把金子看作土块，把珍珠看作石子，乱丢乱扔，勾搭不息，秦人看到这些宝物，也不以为很可惜。

5.嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷（奢），人亦念其家。奈何取之尽（锱)(铢），用之如泥沙？

翻译：唉！一个人的心想，亦然千万人的心想啊。秦始皇可爱荣华浪费，老庶民也顾念着我方的家。为什么搜刮玉帛时连一点一毫也不剩，用起来像泥沙相通不调节？

6.（戍）卒叫，函谷举，楚人一炬，调节焦土！

翻译：戍卒们一声叫喊，函谷关就被攻破了；楚国人（项羽）放了一把大火，可惜阿房宫被烧成了一派焦土！

7. 秦人不（暇）自哀，尔后人哀之；后人哀之而不（鉴）之，亦使后人而复哀后人也。

翻译：秦国的总揽者来不足为我方的消一火而哀叹，却使后代人为它哀叹；如果后代人哀叹它却不引以为鉴，那么又要让更后的人来哀叹他们（旧调重弹）了。

文学知识

1、杜牧，字牧之，号樊川。《阿房宫赋》选自《樊川文集》。和 李商隐 王人名，并称“小李杜”。

2、“赋”：介于诗歌和散文之间的一种文体。刘勰《文心雕龙·诠赋》：“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。”也即是要哄骗铺陈夸饰的手法来直陈其事，用新奇娟秀的辞藻来形色事物（体物），抒写情志。

特性：借景抒怀，铺叙风景，极尽铺陈夸张之能事，托物言志，卒章显志，以寄讽谕之意。

发展主要可分四个阶段：汉赋——骈赋——律赋——文赋。

汉赋四大家：司马相如、扬雄、班固、张衡。

《六国论》

六国幻灭（ 消一火 ），非兵（ 武器，武器 ）不利，战不善（好），弊在赂（ 割地行贿 ）秦。赂秦而（ 连词，表因果关系 ）力亏，幻灭之谈（原因）也。或（有人）曰：六国互（交互，接踵 ）丧，率（透彻，一概）赂秦耶？曰：不赂者以（ 因为，由于 ）赂者丧，盖（说合上文，浮现原因，因为。）失强援，不行独完（保全，描绘词活用作动词 ）。故曰：弊在赂秦也。

秦以（用）攻取除外，小则获邑，大则得城。较秦之（ 主谓之间，取消句子的颓败性）所得，与战胜而得者，其实（ 那本体情况，它的本体数量）百倍；诸侯之所一火（ 所丢失的地盘 ），与退让而一火者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患（忧虑，担忧 ），固（本来）不在战矣。想厥（特地于“其”）先（对物化的尊长的敬称）祖父，暴（ 通“曝”，流露，意为“冒着”）霜露，斩荆棘，以（ 才 ）有尺山寸水。子孙视之不甚惜，举（ 拿 ）以予人，如弃（ 丢弃，扔掉 ）草芥。当天割五城，明日割十城，然后（这样以后 ）得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。关联词（ 既然这样，那么 ）诸侯之地有限，暴秦之欲无厌（ 通“餍”，知足 ），奉（ 献，奉送 ）之弥（ 愈加 ）繁，侵之愈急。故不战而强弱赢输已判（决定，细目）矣。至于颠覆，理固（ 本来 ）宜（ 应当，应该 ）然。古人云：“以地事（侍奉）秦，犹把薪助火，薪不尽，火永恒。”此言得（合适，得当 ）之。

王人人未曾（也曾）赂秦，终继（随着）五国迁灭（消一火），何哉？与（ 亲附、亲近 ）嬴而不助五国也。五国既（一经）丧，王人亦未免矣。燕赵之君，始（运转，早先 ）有远略，能守其土，义（名词用作动词，相持正义）不赂秦。是故燕虽小国尔后一火，斯（ 这 ）用兵（武力，斗殴）之效也。至丹以荆卿为计，始（才）速（ 招致）祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再（两次），李牧连却（使…除掉，译为打退、击退，使动用法）之。洎（及，等到）牧以（因为）谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终（相持到底）也。且燕赵处秦革灭（消一火）殆（将，将要）尽之际，可谓才能（智谋和力量）孤危，退让而一火，诚（副词，实在）不得已。向使（假使，假如 ）三国各爱其地，王人人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则赢输之数（天数，气运 ），存一火之理（与“数”同义），当（同“倘”，如果）与秦相较，或未易（纯粹）量。

呜呼！以（用）赂秦之地封六合之谋臣，以事秦之心礼（名词作动词，礼遇，以礼对待。）六合之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为（ 被 ）秦人积威（积久而成的威势）之所劫（要挟，挟持），日（名词作状语，一天天的）削月（名词作状语，一月月的）割，以（ 而 ）趋于一火。为（ 治理）国者无使为（被）积威之所劫哉！

夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有不错不赂而胜之之势。苟（如果）以（凭借）六合之大（大的六合，定语后置），下（镌汰身份）而从（扈从，奴隶）六国破一火之故事（往事），是（这）又在六国下矣。

易错字填空，并翻译句子。

1.六国幻灭，非兵不利，战不善，(弊)在赂秦。赂秦而力亏，幻灭之谈也。

翻译：六国消一火，不是武器不尖锐，仗打得不好，弱点在于用地盘行贿秦国。行贿秦国，我方的实力就蚀本，这是消一火的原因。

2. 想（厥）先祖父，（暴 ）霜露，斩荆棘，以有尺山寸水。

翻译：缅想他们故去的祖辈父辈，冒着霜露，久经世故，才有了少许地盘。

3.关联词诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之（弥）繁，侵之愈急。

翻译：既然这样，那么诸侯的地盘有限，无情的秦国的空想莫得知足，诸侯送给秦国地盘越多，秦国侵犯诸侯就越横暴。

4. 故不战而强弱赢输已判矣。至于(颠覆)，理固宜然。

翻译：是以，无谓作战，谁强谁弱谁胜谁负一经细目了。 一直发展到消一火，按道理讲本来也应该是这样的。

5. 王人人未曾赂秦，终继五国迁灭，何哉？与（嬴）而不助五国也。

翻译：王人国不曾行贿秦国，最终也随着五国消一火了，为什么呢？这是因为王人国亲附秦国而不匡助五国。

6. 且燕赵处秦革灭（殆）尽之际，可谓才能孤危，退让而一火，诚不得已。

翻译：况且，燕赵两国处在秦国消一火六国将要全部完成的时候，不错说是智谋穷尽，力量单薄，退让而消一火，实在是不得已。

7. 呜呼!以赂秦之地封六合之谋臣，以事秦之心礼六合之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。

翻译：唉!用行贿秦国的地盘来封赏给六合的谋臣，用侍奉秦国的情意来礼遇六合的奇才，王人心协力地向西拼集秦国，那么，我恐怕秦国人吃饭都咽不下去了。

8. 有如此之势，而为秦人积威之所（劫），日削月割，以趋于一火。为国者无使为积威之所劫哉！

翻译：有这样的场合，却被秦国积久而成的威势所要挟，地盘天天削减，月月割让，以至于走向消一火。治理国度的人不要使我方被积久而成的威势所要挟啊!

9.（苟）以六合之大，下而从六国破一火之故事，是又在六国下矣。

翻译：如果凭借偌大的六合，镌汰身份重蹈六国消一火的覆辙，这就又在六国之下了。

文学知识。

1.苏洵，字 明允 ，号 老泉 ，四川眉山人， 北宋 （朝代）知名散文家。与其子 苏轼 、 苏辙 并排“唐宋八大家”，世称他们父子为 三苏 。

2.唐宋八大家： 韩愈 、 柳宗元 、 苏洵 、 苏轼 、 苏辙 、 王安石 、 曾巩 、 欧阳修 。

3.先：对物化的尊长的敬称。如祖先、先祖、先烈。

4.邑：

①国都 如《诗经·大雅·文王有声》：“作邑于丰。”

②城镇 本文中即是此义。

③封邑 古时帝王赐给诸侯、元勋以领地或食邑。如《后汉书·南蛮西南夷传》：“赏邑万家，金百镒。”

④古代区域单元 《周礼·地官·小司徒》：“九夫为井，四井为邑。”又指人聚居的地方。如《荀子·大略》：“过十室之邑必下。”

5.卿：古代对男人的敬称。或用于君对臣的称谓，或用于一又友、佳偶之间的爱称。如《汉书·孟喜传》：“父号孟卿，善为《礼》《春秋》。”

6.郡：古代行政区域名。春秋已往，县大于郡；战国以后，郡大于县。如《左传·哀公二年》：“克敌者，上医生受县，下医生受郡。”

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